Our Editorial Method
How we decide what is true
Every claim on this platform is placed in one of three categories, and most carry a score out of five. The score says how close the source sits to Shruti — not how important the ritual is, and not how strongly anyone believes it.
If you arrived by tapping “Read source” on an article — this is the right place. The specific text for that claim is named on the article itself; this page explains the system behind it.
The problem this solves
Most ritual advice does not tell you where it came from
Someone tells you a vrat must be kept without water. Someone else says a particular day is unlucky. A forwarded message warns you what happens if you skip a step. None of it says whether it comes from a text, from a region, from a family — or from nowhere at all.
That is the gap. Not a shortage of information about Hindu ritual, but no way to tell which kind of information you are looking at.
Section 01
The naming rule
The rule
If we cannot name the text you could go and check, the answer is no. It is not Dharma.
Two things have to be true. We can name the text. And you could go and verify it yourself. Both, not either.
What this rules out is the most tempting case: a practice everybody follows, that every pandit endorses, that has clearly been done for centuries — and nobody can say which text it comes from. That is Pratha. Not because it is lesser, but because we cannot show our working, and showing our working is the whole promise.
The pressure always runs one way — to round up. A correct Pratha costs us nothing. A wrong Dharma costs us the only thing we have.
Section 03
The score, and the badge beside it
The number describes which class of source the claim comes from. The badge names that class in a word. Together they tell you how close the claim sits to Shruti — the oldest and most universally accepted layer of the tradition.
DHARMA · 3 TO 5
If a claim would score below 3, it is not Dharma. The tag is wrong, not the score.
PRATHA · 1 TO 2
If a Pratha claim seems to deserve a 3, a named text has been found — and it is Dharma.
Section 04
Why Panchang carries no tag and no score
Panchang content — today’s tithi, a festival date, sunrise, Rahu Kaal timing — carries no classification tag and no score. Not because it is less reliable, but because it is a different kind of claim.
A tithi is computed, not interpreted. There is no scriptural authority to weigh, because nobody is making a claim about what you should do — only about where the Sun and Moon are. The almanac source is named directly in a Source Strip, which replaces the credibility card.
Where a Panchang article does make a claim about practice — that Sutak applies only where an eclipse is visible, for instance — that specific claim is tagged and corrected like any other. The data is not. The interpretation is.
Panchang sourcing never counts toward a Dharma or Pratha badge anywhere else on the platform. And where publishers disagree on a tithi boundary, we say so in the article rather than presenting one publisher’s answer as the correct one.
Section 05
How an article gets made
Six stages. Nothing goes live from a first draft.
Editorial draft
Built from the named text, not from what is commonly said about the ritual. Every claim is logged against its source before any prose is written.
WRITER
Source verification
Each citation checked against the original text — not against a digest that quotes it. Claims that do not survive are downgraded or dropped.
EDITOR
Practitioner review
Including an iconographic accuracy check on every deity image — attributes, hands, vahana, posture, consorts.
EXTERNAL REVIEWER
Fear-language audit
Every line read once more for one question: does this create, imply or reinforce fear? Lines that fail are rewritten, even when factually correct.
EDITOR
Regional variance check
Whether the regional detail is accurately scoped — and whether we have quietly presented one region's custom as universal.
REGIONAL REVIEWER
Approval — and revisable after
Going live is not the end of the process. Corrections are made openly, and the article notes when a claim has been revised.
RI EDITOR
Test 1 · Fear
Does this line create, imply, or reinforce fear about ritual practice?
If yes → rewrite. Always.
Test 2 · Clarity
If someone doing this for the first time read this, would they know exactly what to do?
If no → rewrite.
Test 3 · Source
If challenged, can we point to a specific text, chapter, or section for this claim?
If no → do not make the claim.
Section 06
What we will never do
Not preferences. These are the conditions under which this platform is worth having.
Use fear to sell anything
No remedies for misfortune, no warnings about what happens if you skip a step, no dosha framed as a problem we can solve for a fee.
Publish astrology or personal prescription
No horoscopes, no rashifal, no kundli matching. We never derive a ritual from a birth chart, rashi or planetary period. Calendar mechanics, yes. Personal prescription, never.
Let commerce change what we print
Selling a Pujan for a ritual does not alter a word of the guide for it. The guide says a ready-made Pujan is unnecessary, because it is.
Present custom as scripture
If we cannot name the text, we say Pratha. Even when the practice is universal. Even when it would read better as Dharma.
Restrict practice by who you are
Where a source text places no restriction on who may perform a ritual, neither do we — and we correct claims that do.
Put a guide behind a paywall
Every ritual guide, every samagri list, every correction is free to read and will stay that way.
Section 07
Tell us we are wrong
A method nobody can question is not a method
If a citation is wrong, a score sits too high, a regional practice is misrepresented, or something has been tagged Pratha that you can point to in a text — we want to hear it. Especially the last one.
Every challenge gets a reply from a person. Where you are right, the article changes and says that it changed.
Challenge a claim ›- 1Tell us the article and the specific line.
- 2Tell us what you believe is correct, and where it comes from — a text, a regional tradition, a family practice.
- 3We check it against the source edition, not a digest.
- 4You get a reply either way — including when we disagree, with our reasoning.
Nobody owns Dharma. Not a company, not an institution, not a person. We are students of this before we are publishers of it, and we read it that way — carefully, against the text, and without assuming the version we grew up with is the only one.
What we can promise is the method: name the text or do not make the claim, separate what is written from what is done, never use fear, and correct in the open. That is the whole of it.
हमारी संपादकीय पद्धति
हम कैसे तय करते हैं कि सत्य क्या है
इस मंच पर हर दावा तीन में से किसी एक श्रेणी में रखा जाता है — DHARMA (धर्म), PRATHA (प्रथा) या BHRANTI (भ्रांति) — और अधिकांश के साथ पाँच में से एक अंक होता है। यह अंक बताता है कि स्रोत श्रुति के कितने निकट है — यह नहीं कि अनुष्ठान कितना महत्वपूर्ण है, और न ही यह कि कोई उस पर कितनी दृढ़ता से विश्वास करता है।
अगर आप किसी लेख पर “स्रोत देखें” दबाकर यहाँ पहुँचे हैं — तो आप सही जगह पर हैं। उस दावे का विशिष्ट ग्रंथ लेख पर ही नामित है; यह पृष्ठ उसके पीछे की व्यवस्था समझाता है।
यह किस समस्या का समाधान है
अधिकांश अनुष्ठान-सलाह यह नहीं बताती कि वह आई कहाँ से है
कोई कहता है कि व्रत निर्जल रखना होगा। कोई और कहता है कि अमुक दिन अशुभ है। एक फ़ॉरवर्ड किया हुआ संदेश चेतावनी देता है कि कोई चरण छूट जाए तो क्या होगा। इनमें से कोई नहीं बताता कि यह बात किसी ग्रंथ से आई है, किसी क्षेत्र से, किसी परिवार से — या कहीं से भी नहीं।
यही असली कमी है। हिंदू अनुष्ठानों के बारे में जानकारी की कमी नहीं है, बल्कि यह जानने का कोई तरीक़ा नहीं कि आप किस तरह की जानकारी देख रहे हैं।
खंड 01
नामकरण का नियम
नियम
अगर हम उस ग्रंथ का नाम नहीं बता सकते जिसे आप जाकर देख सकें, तो उत्तर है नहीं। वह धर्म नहीं है।
दो बातें एक साथ सच होनी चाहिए। हम ग्रंथ का नाम बता सकें। और आप स्वयं जाकर उसे जाँच सकें। दोनों — इनमें से कोई एक नहीं।
यह नियम सबसे लुभावने मामले को बाहर कर देता है: वह प्रथा जिसे सब मानते हैं, जिसे हर पंडित सही कहता है, जो स्पष्ट रूप से सदियों से चली आ रही है — और कोई नहीं बता सकता कि वह किस ग्रंथ से आई है। वह प्रथा है। इसलिए नहीं कि वह कमतर है, बल्कि इसलिए कि हम अपना आधार नहीं दिखा सकते — और आधार दिखाना ही हमारा पूरा वचन है।
दबाव हमेशा एक ही दिशा में रहता है — दर्जा ऊपर चढ़ाने का। एक सही प्रथा से हमारा कुछ नहीं जाता। एक ग़लत धर्म हमसे वह एकमात्र चीज़ छीन लेता है जो हमारे पास है।
खंड 03
अंक, और उसके साथ का बैज
यह संख्या बताती है कि दावा किस श्रेणी के स्रोत से आया है। बैज उसी श्रेणी को एक शब्द में नाम देता है। दोनों मिलकर बताते हैं कि दावा श्रुति के कितने निकट है — परंपरा की सबसे प्राचीन और सर्वाधिक सर्वमान्य परत।
DHARMA · 3 से 5
अगर किसी दावे का अंक 3 से नीचे बनता है, तो वह धर्म है ही नहीं। ग़लती अंक में नहीं, टैग में है।
PRATHA · 1 से 2
अगर किसी प्रथा-दावे को 3 मिलना चाहिए, तो इसका अर्थ है कि नामित ग्रंथ मिल गया है — और वह धर्म है।
खंड 04
पंचांग पर कोई टैग या अंक क्यों नहीं
पंचांग सामग्री — आज की तिथि, किसी पर्व की तारीख़, सूर्योदय, राहु काल का समय — पर कोई वर्गीकरण टैग और कोई अंक नहीं होता। इसलिए नहीं कि वह कम भरोसेमंद है, बल्कि इसलिए कि वह एक अलग ही तरह का दावा है।
तिथि की गणना होती है, व्याख्या नहीं। यहाँ तौलने के लिए कोई शास्त्रीय प्रामाणिकता है ही नहीं, क्योंकि कोई यह दावा नहीं कर रहा कि आपको क्या करना चाहिए — केवल यह कि सूर्य और चंद्रमा कहाँ हैं। पंचांग का स्रोत सीधे एक सोर्स स्ट्रिप में नामित होता है, जो विश्वसनीयता-कार्ड की जगह लेती है।
जहाँ कोई पंचांग लेख आचरण के बारे में कोई दावा करता है — मसलन यह कि सूतक केवल वहीं लागू होता है जहाँ ग्रहण दिखाई देता है — वह विशिष्ट दावा किसी भी अन्य दावे की तरह टैग और संशोधित होता है। आँकड़ा नहीं। व्याख्या होती है।
पंचांग का स्रोत मंच पर कहीं भी धर्म या प्रथा बैज की गिनती में नहीं आता। और जहाँ प्रकाशक तिथि की सीमा पर असहमत हों, वहाँ हम लेख में यही लिख देते हैं — किसी एक प्रकाशक के उत्तर को ही सही ठहराने के बजाय।
खंड 05
एक लेख कैसे बनता है
छह चरण। पहला मसौदा कभी सीधे प्रकाशित नहीं होता।
संपादकीय मसौदा
नामित ग्रंथ से बनाया जाता है, अनुष्ठान के बारे में आम तौर पर कही जाने वाली बातों से नहीं। कोई भी गद्य लिखने से पहले हर दावा उसके स्रोत के सामने दर्ज किया जाता है।
लेखक
स्रोत-सत्यापन
हर उद्धरण मूल ग्रंथ से जाँचा जाता है — उसे उद्धृत करने वाले किसी सार-संग्रह से नहीं। जो दावे इस जाँच में नहीं टिकते, उनका अंक घटा दिया जाता है या वे हटा दिए जाते हैं।
संपादक
अभ्यासी की समीक्षा
जिसमें हर देव-चित्र की मूर्ति-शास्त्रीय शुद्धता की जाँच शामिल है — आयुध, हस्त, वाहन, मुद्रा, सहचर।
बाह्य समीक्षक
भय-भाषा की जाँच
हर पंक्ति एक बार फिर एक ही प्रश्न के साथ पढ़ी जाती है: क्या यह भय पैदा करती है, उसका संकेत देती है या उसे पुष्ट करती है? जो पंक्तियाँ खरी नहीं उतरतीं, वे फिर से लिखी जाती हैं — तथ्य की दृष्टि से सही होने पर भी।
संपादक
क्षेत्रीय भिन्नता की जाँच
क्या क्षेत्रीय ब्योरे का दायरा ठीक-ठीक बताया गया है — और कहीं हमने चुपचाप किसी एक क्षेत्र के रिवाज को सार्वभौमिक तो नहीं बना दिया।
क्षेत्रीय समीक्षक
स्वीकृति — और उसके बाद भी संशोधनीय
प्रकाशित हो जाना प्रक्रिया का अंत नहीं है। संशोधन खुले में किए जाते हैं, और जब कोई दावा बदला जाता है तो लेख उसे दर्ज करता है।
RI संपादक
परीक्षा 1 · भय
क्या यह पंक्ति अनुष्ठान को लेकर भय पैदा करती है, उसका संकेत देती है या उसे पुष्ट करती है?
अगर हाँ → फिर से लिखो। हमेशा।
परीक्षा 2 · स्पष्टता
अगर इसे पहली बार करने वाला कोई व्यक्ति यह पढ़े, तो क्या उसे ठीक-ठीक पता चलेगा कि करना क्या है?
अगर नहीं → फिर से लिखो।
परीक्षा 3 · स्रोत
चुनौती मिलने पर, क्या हम इस दावे के लिए किसी विशिष्ट ग्रंथ, अध्याय या खंड की ओर संकेत कर सकते हैं?
अगर नहीं → दावा मत करो।
खंड 06
जो हम कभी नहीं करेंगे
ये पसंद-नापसंद की बातें नहीं हैं। ये वे शर्तें हैं जिनके पूरा होने पर ही इस मंच का होना सार्थक है।
भय दिखाकर कुछ भी बेचना
दुर्भाग्य के उपाय नहीं, कोई चरण छूटने पर क्या होगा इसकी चेतावनियाँ नहीं, और कोई दोष ऐसी समस्या की तरह पेश नहीं जिसे हम शुल्क लेकर सुलझा दें।
ज्योतिष या व्यक्तिगत विधान प्रकाशित करना
न जन्मपत्री, न राशिफल, न कुंडली-मिलान। हम कभी किसी जन्म-कुंडली, राशि या ग्रह-दशा से कोई अनुष्ठान नहीं निकालते। पंचांग की गणना — हाँ। व्यक्तिगत विधान — कभी नहीं।
व्यापार को छपे शब्द बदलने देना
किसी अनुष्ठान की किट बेचने से उसकी गाइड का एक शब्द भी नहीं बदलता। गाइड कहती है कि किट अनावश्यक है — क्योंकि वह सचमुच अनावश्यक है।
रिवाज को शास्त्र बनाकर पेश करना
अगर हम ग्रंथ का नाम नहीं बता सकते, तो हम प्रथा कहते हैं। तब भी जब वह चलन सर्वव्यापी हो। तब भी जब उसे धर्म लिखना पढ़ने में बेहतर लगता।
आप कौन हैं, इस आधार पर आचरण सीमित करना
जहाँ स्रोत-ग्रंथ इस पर कोई प्रतिबंध नहीं लगाता कि अनुष्ठान कौन कर सकता है, वहाँ हम भी नहीं लगाते — और प्रतिबंध लगाने वाले दावों का संशोधन करते हैं।
किसी गाइड को पेवॉल के पीछे रखना
हर अनुष्ठान गाइड, हर सामग्री-सूची, हर संशोधन पढ़ने के लिए निःशुल्क है और सदा रहेगा।
खंड 07
हमें बताइए कि हम ग़लत हैं
जिस पद्धति पर कोई प्रश्न न उठा सके, वह पद्धति है ही नहीं
अगर कोई उद्धरण ग़लत है, कोई अंक ज़रूरत से ऊँचा बैठा है, किसी क्षेत्रीय परंपरा को ग़लत ढंग से पेश किया गया है, या किसी दावे पर प्रथा का टैग लगा है जिसे आप किसी ग्रंथ में दिखा सकते हैं — हम सुनना चाहते हैं। ख़ासकर आख़िरी वाला।
हर चुनौती का उत्तर एक व्यक्ति देता है। जहाँ आप सही हैं, वहाँ लेख बदलता है और यह भी लिखता है कि वह बदला।
किसी दावे को चुनौती दें ›- 1हमें लेख और वह विशिष्ट पंक्ति बताइए।
- 2बताइए कि आपके अनुसार सही क्या है, और वह आता कहाँ से है — कोई ग्रंथ, कोई क्षेत्रीय परंपरा, कोई पारिवारिक रिवाज।
- 3हम उसे मूल स्रोत-संस्करण से जाँचते हैं, किसी सार-संग्रह से नहीं।
- 4आपको दोनों स्थितियों में उत्तर मिलता है — तब भी जब हम असहमत हों, अपने तर्क के साथ।
धर्म किसी का नहीं है। न किसी कंपनी का, न किसी संस्था का, न किसी व्यक्ति का। हम इसके प्रकाशक होने से पहले इसके विद्यार्थी हैं, और इसे उसी भाव से पढ़ते हैं — सावधानी से, ग्रंथ के सामने रखकर, और यह माने बिना कि जिस रूप में हम बड़े हुए वही एकमात्र रूप है।
हम जिसका वचन दे सकते हैं, वह है पद्धति: ग्रंथ का नाम बताओ या दावा मत करो, जो लिखा है उसे जो किया जाता है उससे अलग रखो, भय का प्रयोग कभी मत करो, और संशोधन खुले में करो। बस इतना ही।